Ksenofoni dhe Platoni pajtohen me shumicën dërrmuese të burimeve të tjera se praktika filozofike e Sokratit përbëhej kryesisht nga biseda dialogu që përbëheshin nga pyetje dhe përgjigje. Dallimi kryesor, nga i cili rrjedhin shumë të tjerë, ka të bëjë me njohurinë e supozuar të Sokratit. Për Ksenofonin, Sokrati është i mençur dhe autoriteti i tij dhe vlefshmëria e mësimdhënies së tij bazohen në këtë. Për Platonin, përkundrazi, themeli i mendimit dhe mësimdhënies sokratike qëndron në njohjen e injorancës së tij, të famshmen, "Unë di një gjë, që nuk di asgjë". Këto janë dy pozicione të ndryshme, por jo të papajtueshme. Sokrati i Ksenofonit këmbëngul në aspektin pozitiv, por nuk e braktis aspektin negativ, fillestar të kritikës: Sokrati i tij është i gatshëm të hedhë poshtë mendimet e shokëve të tij, edhe nëse qëllimi është gjithmonë të japë mësim pozitiv, ta udhëheqë studentin në rrugën e virtytit. Në të kundërt, mësimi kryesor i Sokratit të Platonit fillimisht shërben për një qëllim "pastrues", duke i zbuluar bashkëbiseduesit të tij gjendjen e injorancës në të cilën ai ndodhet. Në fakt, kësaj i referohen dy imazhet e famshme të Sokratit si një mizë zogthi ose një rreze silure: Sokrati është ai që pickon ose trondit, duke i detyruar bashkëbiseduesit e tij të pranojnë situatën e tyre. Por më pas edhe ky Sokrat vazhdon, megjithëse me më shumë kujdes, drejt përfundimeve pjesërisht pozitive, siç do ta shohim.
100% Neutrale
Shumica e burimeve raportojnë neutrale.
Përditësuar 3 orë më parë
Artikulli është një analizë akademike e figurës historike të Sokratit, pa lidhje me politikën shqiptare aktuale ose ndonjë anim ndaj qeverisë apo opozitës.
Analiza e kornizimit bëhet automatikisht. Si funksionon →